弥尔顿和《失乐园》

《失乐园》是17世纪英国作家弥尔顿的作品，是一首长诗，弥尔顿同时也是一个资产阶级革命家。《失乐园》可以分为两个故事，一个是讲撒旦带领众天使起来反叛，最后被囚于烈火中煎熬。

在《失乐园》中，撒旦一反传统的魔鬼形象，变成一个坚毅不屈的战士，他反抗上帝，不屈不挠，即使在烈火中箭熬也毫不退缩。是一个资产阶级革命者的形象，但同时，作者也否定了撒旦的傲慢，野心和专断。另一个故事是讲亚当和夏娃偷事禁果，被上帝逐出伊甸园的故事。肯定了他们对知识的追求，同时也批判了他们不能理智对待事物，被欲望所引诱。《失乐园》的语言很华丽激愤，扬扬洒洒，朗朗上口，在长诗中具有跟高的地位。弥尔顿的同类作品还有《复乐园》。

在《失乐园》里，上帝是天宫的暴君，实行专制统治的典型形象。诗人借用了撒旦之口，谴责上帝“维持着江山，但他又作威作福，且总把实力隐藏”这个“自古相沿的至尊者”，窃据要位，专横独裁，“如今他是天庭主，欲有所为，无不由他部署”。他名义上赐人类以自由意志，实际上却压制了人类的真正自由：
不应以法律束缚自由身，
不应使平等受治于平等，
不应该一人对大众，握有无穷的权柄！

很明显，诗人对上帝的抨击与谴责，是以英国的社会现实为立足点的。天宫的暴君，就是地上的国王，是斯图亚特王朝的化身。唯其如此，弥尔顿才把自己的政治倾向寄寓在撒旦身上，把撒旦对上帝的反抗，描绘成是对专制统治的正义斗争，是向暴力政权的勇敢挑战：
在《失乐园》里，亚当和夏娃是人类的代表，也是英国清教徒老祖宗的体现。弥尔顿在刻画这两个形象时，赋予笔下的人物以一种新型的思想意识。
在弥尔顿以前，人们历来都把亚当、夏娃偷食禁果的事件，视为道德堕落的标志，当作人类不幸的渊源。由于他们不听凭上帝的旨意，盲目追求知识，沉溺于爱情生活，因而被逐出乐园，从此使人类蒙受男耕女织、劳累不堪的苦难。如果单从情节着眼，《失乐园》中也不乏这类描述，但这只是作为一个清教徒的弥尔顿按照传统认识特地这样说的，它并非是诗篇的真实含意。
透过诗篇的一般情节，我们可以清楚地看到，弥尔顿笔下的亚当、夏娃，并非是迷恋于天国乐园，超凡出世的人类原始的祖先。而是积极面向现实，肯定人生，执着尘世的人间的楷模。在描绘这两个形象时，诗人明显地继承和发展了文艺复兴时代的人文主义精神。最突出的表现有下列三点：
第一，诗人赞同亚当、夏娃对上帝的背叛。上帝虽然创造了人类，但他只希望人类永远处于被奴役、听使唤的愚昧状态。作为人类始祖的亚当和夏娃，为了获得智慧，探索生命的奥秘，他们决意背叛上帝。对于这种胆敢违抗上帝的禁令，不惜牺牲“天堂幸福”的斗争精神，诗人是竭力表彰的。在弥尔顿看来，偷食禁果，并不是人类始祖干下的蠢事，相反，它正表明了人类的觉醒，这是突破禁区，挣脱精神枷锁的前所未有的壮举。人类因此而失去的只是愚昧无知的原始状态，而获得的将是真正幸福的未来世界。像这样一种颇为深邃的思想含义，已大大地冲破了圣经传说的框架，决不能简单地用传统的宗教观念来衡量和解释。
第二，诗人赞同亚当、夏娃倡导的处世求生的苦乐观。当他们偷食禁果后，上帝决意用日夜操劳之苦，惩罚人类。但亚当、夏娃却不以为然。他们认为，勤劳操作，耕耘纺织，及是人类生存的本份，产生幸福的源泉；唯有坐享其成，懒惰成习，那才是人类不幸的灾难。亚当、夏娃提倡的这种以苦为乐，以劳动谋生存的处世观点，是一种崭新的思想境界，完全符合当时英国资产阶级清教徒倡导的勤俭、务实的社会风尚。
第三，诗人肯定亚当、夏娃的真挚的爱情生活。在描述这对男女居住天国乐园时，诗人给我们展现了幅幅恋人相爱的美好图画。亚当侍立在睡熟了的夏娃身旁，悄语温存：

醒来罢，我的佳偶，我的美人，
我的最新发现品；
你是天上最好最终的赐赠，
你是我常新不厌的欢欣！

倘不因看你，更看何人？
你便是自然之欲愿所存，
见你在，万物欢欣，
都为你的美貌娇容所吸引，
魂销目注不思停。（卷五）

像这样的一些诗句，不就是一曲闪耀着人主义义光辉的爱情赞美诗吗？虽然弥尔顿描绘的爱情生活是严肃的、有节制的，但它毕竟是热烈的、现实的，这与一般清教徒的伦理观念有着明显的区别。
像这样的一些诗句，不就是一曲闪耀着人主义义光辉的爱情赞美诗吗？虽然弥尔顿描绘的爱情生活是严肃的、有节制的，但它毕竟是热烈的、现实的，这与一般清教徒的伦理观念有着明显的区别。
综上所述，亚当、夏娃是两个品行端庄、血肉丰满的正面形象。诗人肯定他们的行为，同情他们的境遇，期待着他们的将来。更可贵的是，从亚当和夏娃的境遇中，弥尔顿对人类历史发展道路进行了象征性的描写，表明诗人已经觉察到：人类在追求光明，争取自由，创造幸福的征途上，不可避免地会经受暴政的压制，命运的波折，生活的磨难，但人类并不会因此而停步不前，希望将永远属于有所作为的人类。
从《失乐园》色彩鲜明的人物画廊时，我们不难看出，在清教徒的弥尔顿和作为革命家的弥尔顿之间存在着深刻的矛盾。作为一个虔诚的清教徒，他不能不依照圣经故事，称颂上帝，贬斥撒旦，惋惜亚当和夏娃；但是，当他在具体刻画这些人物形象时，又不得不违背自己的宗教偏见，谴责上帝的专制统治，赞赏撒旦的反抗精神，同情亚当、夏娃的不幸遭遇。在这种感情与理智的矛盾中，是诗人的革命热情战胜了他的宗教狂热，是伟大的历史性的社会政治运动，推动着诗人去寻求对宗教题材的重大变革。正如恩格斯在论述这个时期的英国资产阶级的特点时所说的那样：“他的宗教曾经是他用来战胜国王和贵族的旗帜。”诗人所感兴味的，并不是圣经故事本身，而是渗透在其中的革命精神。正是由于这种原因，才使《失乐园》成了取材于宗教，又能突破传统的宗教观念，处处充满着政治激情和时代气息的伟大诗篇。
在艺术上，《失乐园》不愧为17世纪欧洲诗坛的杰作。弥尔顿继承了荷马、维吉尔、但丁的优秀的艺术传统，善于将宗教的题材与现实的生活，古代的神话与当代的事件，传统的宗教观念与革命的自由思想巧妙地结合起来，形成了弥尔顿独特的艺术风格和气派。其间有不少艺术长处，为后人所重视。
规模宏伟，场景壮观，是《失乐园》的重要特色之一。整部史诗长达万行，分12卷，由3大部分组成。第一、二卷为第一部分，以深不可测的地狱为场景；3至8卷为第二部分，以浩瀚无际的宇宙为背景；9至12卷为第三部分，以天国乐园为中心。在每一部分的开端，各有引言，概括情节与题意；第一部分卷首的引言，则兼作全诗的序曲，起着挈领点题的作用。整部史诗情节的发展，以时空顺序为主，兼有追述与插叙，使诗情波澜起伏，跌宕有致，气势宏伟。
撒旦与上帝在天郊的战斗，是全诗写得最有声势，最为壮观的场景。在神魔交战前，只见那撒旦兴师云集；一旦开战，百万雄师齐出动，兵戈铿锵，声彻寰宇，其情其景，尤为奇丽。
在刻绘宏伟的战景时，既有“拔山相掷”、“天壁拆裂”、“刀兵如火，烈马如焚”之类的神奇夸张，又有“用手中枪”猛击“金属盾牌”的这种细节描写，使场景虚实结合，古今辉映，处处体现出英国当年内战的回声，收到了强烈的寓意的艺术效果。

联想丰富，比喻新奇，是《失乐园》的又一艺术特色。
撒旦诱惑亚当，夏娃的故事，在《圣经》中只是寥寥数语，很不具体。
他俩在乐园中的生活情景，劝食禁果的内心活动，
离别乐园时的复杂感情，本来就没有多少史料可循；
但在《失乐园》中却写得绘声绘色，有血有肉，栩栩如生。
这主要是诗人凭借自己的生活经验，用异常丰富的联想和十分新奇的比喻，有意识地将它充实起来的。在弥尔顿的彩笔下，世界的万物仿佛都具有旺盛的生命，浓厚的感情。
例如，
太阳会睁开大眼，
葡萄会和榆树牵合联姻，
大地用空气养活海洋，
月亮的脸上会长出黑色的斑痕……。

　　
值得注意的是，联想之广和比喻之奇常常是巧妙地结合在一起的。弥尔顿把天使们昏睡在炎湖火海的情景，时而比作意大利茂林之滨河道上的落叶，时而喻为红海之中秋后漂浮的海藻，时而又写成《圣经·出埃及记》里所描写的升沉在海面上的敌尸、战车。在这种种联想和景喻中，诗人将落入炎湖火海中的天使数量之多，处境之苦，受难之深，都恰到好处地表现出来了，从而增强了史诗感人的艺术魅力。
在诗歌的音韵格律上，《失乐园》采用无韵诗体，并加以创造性的发展，达到了登峰造极的地步。弥尔顿反对执意追求诗歌的形式，墨守刻板的格律，讲究雕琢的言辞，而注重高昂亢奋的节奏，自由流畅的句式，简洁朴素的诗风，以热情奔放地抒展深厚的思想情感。这在艺术形式上以“三一律”为特征的古典主义文学风靡全欧之际，弥尔顿在艺术上坚持创新，别具一格，是难能可贵的。它对解放呆板的诗体起了积极的促进作用，从而开拓了一代诗风。当然，《失乐园》在艺术上也有缺陷，主要表现在《圣经》典故过多，宗教色彩浓烈，其间的不少含义往往不易为人们所理解；但瑕不掩瑜，其成就是主要的。《失乐园》凝结了诗人的饱满的革命激情和独特的艺术才华，无愧于世界文学中的不朽名著。它既是当时英国资产阶级革命的回声，又是百多年后法国大革命惊雷的前奏。（原题：英国资产阶级革命的一曲赞歌——评弥尔顿的《失乐园》）

《失乐园》和《复乐园》；前者写善与恶的斗争，后者写殉道者的光荣及其造福于人类。弥尔顿依清教徒的世界观和人生观，取《圣经》上寥寥数语的故事，敷陈为洋洋十二卷的庄严的“史诗”。他写上帝既将叛乱的撒旦（恶魔）及其同党驱走以后，就打算再创造一个世界以及这世界的居住者；他派天使们在六天内创造成功了，“人”就是亚当和夏娃。（这在《失乐园》中是从天使长拉飞尔的嘴里叙述出来，因为上帝知道撒旦又在捣乱，想引诱亚当和夏娃反背上帝，所以特派了天使长去警告亚当和夏娃，告以上帝和撒旦战争的经过，及世界之创造──见原书第六到第八卷。）失败后住在下界深渊中的撒旦一方面集合同党，再谋叛乱，一方面他偷到乐园去，想诱坏了夏娃；他正在夏娃梦中引诱她，不料被守护的天使所见，于是他的阴谋失败了。但是撒旦不肯罢休，他第二次偷进乐园去，那时恰值夏娃不听亚当的劝告，独自散步；撒旦幻形为一条蛇，劝诱夏娃吃那树上的禁果。夏娃当初打算不分给亚当吃，因为她想到如果独自吃了而变得更聪明时，那就可以使亚当更加爱她些。但她一转念，倘使她因此而死了，那么亚当就要去娶另外一个夏娃了，这是她所不愿的；于是她就决意分给亚当吃。亚当初时也想不吃，后来也因为要与夏娃同运命，便也吃了。这一来就违反了上帝的话，于是亚当和夏娃就彼逐出乐园。

撒旦飞到地狱的大门处，遇到两个看门人后的对话。其中下半身丑陋无比的女妖是撒旦的女儿，另一个没有面貌的混沌是撒旦的儿子。撒旦当初和自己的女儿性交，在堕天后她生下了撒旦的儿子，她的儿子——撒旦的儿子，又强奸了自己的母亲——撒旦的女儿，她生下了不断咬噬自己肝肠的地狱三头狗。
“死”是“罪”的产物。《新约.雅各书》一.15：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既成长，就生出死来。”

根据奥古斯丁在《上帝之城》里的说法，上帝在创造天地之前就已经创造了自己的使者————后世称之为天使的生物。当上帝六曰工程的第一天，上帝说：要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了…………奥古斯丁认为“光暗分开”也暗示着天使们也分成了善、恶两个团体。善良的自不必说，那恶天使又有个如今被用滥了的名字“堕天使”，而他们的首脑，便是撒旦。 

撒旦原来不仅是天使，而且是一位出类拔萃的天使，是属于天使中的精英。 

明亮之星的拼写是LUCIFER，路西法，正是撒旦的别名。

撒旦的英文名字是SATAN，又叫DEVIL（魔鬼），是基督教中的地狱之王，也是最大的反派头头。自创世起一直到最终审判始终与代表善和美、喜与乐的上帝处于不停息的斗争之中，这种斗争的结果，形成了世界的现状。（矛盾是发展的源泉，想不到基督教跟马克思暗合啊） 

撒旦的英文名字是SATAN，又叫DEVIL（魔鬼），是基督教中的地狱之王，也是最大的反派头头。自创世起一直到最终审判始终与代表善和美、喜与乐的上帝处于不停息的斗争之中，这种斗争的结果，形成了世界的现状。（矛盾是发展的源泉，想不到基督教跟马克思暗合啊） 

SATAN本是希伯来文，意思是“敌人”、“对手”“抵挡”。

在《列王记上》第十一章第十四节“”耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，”这里的敌人原问就是SATAN。《诗篇》第一百零九篇：愿你派个恶人辖制他，派个对头站在他右边。”这里的对头原文也是SATAN。撒旦意义的变化开始于希腊化时期，在犹太文学作品中逐渐凝聚成了具体的形象，就是那位头上长角，脚下羊蹄的恶魔大叔。 
究竟这位胆大包天的恶魔是从哪里来的呢，我们根据基督教的若干文献和神话来调查一番。 

根据奥古斯丁在《上帝之城》里的说法，上帝在创造天地之前就已经创造了自己的使者————后世称之为天使的生物。当上帝六曰工程的第一天，上帝说：要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了…………奥古斯丁认为“光暗分开”也暗示着天使们也分成了善、恶两个团体。善良的自不必说，那恶天使又有个如今被用滥了的名字“堕天使”，而他们的首脑，便是撒旦。 

《旧约·以塞亚书》中有一段透漏了撒旦的出身以及他究竟如何堕落的原因

明亮之星，
早晨之子啊，
你何竟从天坠落？
你这攻败列国的，
何竟被砍倒在地上？
你心里曾说，
我要升到天上，
我要高举我的宝座在上帝众星之上；
我要坐在聚会的山上，
在北方的极处；
要升到高云之上；
我要与至上者同等。
然后你必将坠落阴间，
到坑的极深之处。

看起来好象是说一个家伙原来曰子过的不错，后来因为贪心不足，觊觎高位，结果反被打入地狱的事情。在原文里，明亮之星的拼写是LUCIFER，路西法，正是撒旦的别名。由此可见，撒旦原来不仅是天使，而且是一位出类拔萃的天使，是属于天使中的精英。 

由此可见，撒旦本来在天国中与米迦勒、加百列是同僚，若以第二届基督教君士坦丁堡会议确定的天使等级来分的话，起码是权天使以上的天国高层官员。 
17世纪的英国作家约翰·弥尔顿在《失乐园》这部书里非常详细地描述了究竟这位权倾一时的天使是如何走上堕落之路的。 

话说撒旦还没有背叛的时候，这个天使和其他人一样，终曰向上帝礼赞，在天堂无所事事。终于有一天，撒旦厌烦了，他不愿意在这样活下去，他认为由此保持的高贵地位不过是一种光荣的奴隶而已，纵使在天国中享受永恒的生命和显赫安逸的生活，那也是一种无聊的永恒。于是其内心，萌动起一个念头：“要高举我的宝座在上帝众星之上”、“ 要与至上者同等” 
终于有一天，撒旦的叛乱心态被一件意外的事情所激发了。在“天上大年“（据说诸天每三万六千年有一次大循环，回到原点的那一年叫天上大年）的一天里，上帝命令所有的天使来他的住处，当天使们簇拥在上帝周围排成广大无比的圆圈时，他们发现上帝怀里抱着个孩子。上帝开手说了 
“今天，我宣布我的独生子诞生，并在这圣山上受膏就位。他就是你们现在所见的，在我右边的。我指定他做你们的首领；我亲自宣誓，天上所有的生灵都要向他屈膝，承认他的主宰。在他伟大的摄政下，团结成单一的灵体，永乐无穷。背叛他，就是背叛我。一旦破坏统一，就要从神的天国抛掷出去，落到天外的黑暗深渊，永远不得救赎！” 

天使们听了圣父的话，开始欢呼雀跃，彻夜轮班咏唱，在上帝周围唱着和谐的颂诗。 

但是撒旦却感到无法忍受了，永远卑躬屈膝地侍奉上帝已经够难看的了，现在居然连他的影子都要尊敬，要奉献双倍的殷勤和奉承，这叫人如何忍受！于是他偷偷召集众军,发表了发动叛乱的演说，并得到了无数天使军团的拥护。 
据说跟随撒旦叛乱的天使共计占天上天使的三分之一，而且其中有几个级别还相当高，最著名的一个就是仅次于撒旦级别的大天使，后来被称做鬼王别西卜。 
 
上帝一边对此早已洞若观火，耶和华本人难得地认真起来，对圣子说:”…………以免在突然袭击中，丧失我们这个高地，圣所和圣山。”连上帝本人都如此谨慎害怕，足见这次叛乱规模之大。 
帝党首先派出了“天军的大王”米迦勒和“勇武仅居其次”的加百列去迎击敌人。 

第一天双方进行了殊死的搏斗，根据弥尔顿的记载，称（原文太长了，这里只做简短综述）“在天国北方地极的远方，两军摆下阵势。撒旦身裹金刚石和黄金的盔甲，在天使中象高塔般耸立，威风凛凛；米枷勒下令吹起天使的喇叭，响彻广漠无垠的天宇。暴风雨般的战争开始了，刀砍枪击，火箭横飞，烟焰齐发。黄铜战车疯狂地滚动，两军都笼罩在火的苍穹之下，全天都轰响了，整个天宇布满战火。许多天使都受了重创，连撒旦自己也被米枷勒砍伤，第一次尝到疼痛的滋味。不过，无论怎样地厮杀，天使是不死的。因为天上的精灵躯体皆用特殊材料制成，属于灵的体质，不会受伤，不会灭绝。 

尽管没有死亡，撒旦军仍然被打败了。他们初次受到惊吓，初次受到痛苦。这些在安逸和欢乐中成长起来的叛逆之子们终于精神崩溃，秩序大乱，开始惊慌地逃走。而上帝的天使却因为天真纯洁，未曾犯罪，所以在战斗中可以经久不倦，士气高昂，保持着整齐的方阵，无隙可乘地向前推进。” 
但是当夜降临的时候，双方都退到营地里休息。撒旦召开了军事会议，撒旦认为这次战斗失利是因为武器装备落后，于是应该发明更为强力的武器才行。他向其他叛乱天使展示了一种武器，这武器长圆中空，实际上就是后世的大炮，炮身由黑暗粗糙的物质用灵气和火加以锻炼，又提炼出天上土地中的硫磺和硝石，加以调和烘培，制成黑色颗粒的炮弹。 

第二天，当再次对战时，叛军用大炮轰击，打得天使军成千上万地倒下去。“小天使滚在大天使身上，身穿盔甲的倒下的更快，没武器的精灵可以更快地退缩闪避。” 
没辙的天使们大败而归，结果愤怒的米枷勒凭借上帝赐予的无穷力量，将天国的山举了起来，向魔鬼们掷去。很快魔鬼们也学会了这一招，双方就这样互相投掷，形成非常壮观可怕的景象。“若不是天父干预，整个天界早已毁灭，成了一片废墟。” 

第三天，圣子乘着“父神的战车”来到前线。关于这辆战车，《旧约·以西结书》曾用整章来描述赞美它。简单来说就是：“那车闪着浓烈的火焰，车轮里套着车轮，具有灵性，不必牵引就能自动奔驰，四个基路伯守护着这辆车，每只基路伯都有不同的形象，翅膀上有星星的眼睛，车轮上嵌着绿玉宝石，飞闪着闪电。车头有穹苍的形象，以水晶做成，雕刻着青玉的宝座，镶着琥珀，并围绕着雨后的彩虹。（整个一个豪华版的德国虎式坦克） 
圣子就驾着这辆车，在万千天使簇拥下奔赴战场。天使们看到圣子都欢呼起来，圣子轻轻发出命令，已被破坏的大山就恢复了原状。那些敌人虽然非常害怕，但对圣子的光荣和高位更加妒恨，反而纠集兵力，准备最后决战。宁可玉石俱焚，也不做专工侍奉和歌咏的奴才。 

圣子右手握着一万个雷霆，威力极大，把它向前扔去，还没到达敌阵，敌人就如同患了瘟疫，全部丧失了战斗力。圣子的力量还没用到一半，那雷霆就停止了，因为他无意毁灭，只要把叛军赶出天庭。于是撒旦军被雷霆吓坏，望秋先零，瘫倒在地，体力枯萎，元气丧尽。他们被天军叫起，在恐吓和怒叱中向战栗的羔羊一样聚在一起，被驱赶到天的尽头。 
在天国水晶墙壁边上，张开一个广阔的裂口，里面是深邃无底的幽暗深渊。叛军见此非常害怕，无奈天军在后追赶，只好一个接一个地掉落下去，在坠落时只觉得空旷、幽暗、荒芜、身体越来越快，但似乎永远倒不了地底，完全是惊慌恐怖混乱的情况。 

当撒旦，众魔头和叛军门全部掉下去以后，裂口就合上了，一丝痕迹也没有留下。在天上，天使们又开始高唱凯歌，歌颂和赞美那胜利者弥塞亚。就这样，天界的斗争就这样以上帝的绝对胜利而告终。 
以上就是那场创世之前的大战争，也就是奥古斯丁所言的，天使分化的创世第一天，光明与黑暗分开的战争。

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