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http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_41245_25057.html

——桃之夭夭，灼灼其华

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

——《周南·桃夭》

白居易有句诗：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”以前不觉得怎样，现在觉得幽美难言。桃花开得很早，现在却要等到其他的花都谢了，开得倦怠了才盛开，而且是开在山中，这份热闹中带着难言的收敛和沉静。这种态度于荷、兰并无出奇，换了桃花就难得了，好比歌宴后的丽人褪去浓妆，美得淡定心惊。

桃花本是早春的花，我记得往往是过了年不久，心思里那点节庆的气息还未凉透的时候，来到乡下做客，就看见田畈井头有桃花，风吹过一阵，落花似雨，便有些飘在水里。桃花总是这样淘气，连凋谢也要拼死热闹；或是远远的人家墙头透出一枝嫩红隔着新绿，娇艳可人；那不是我家的花，我也摘不到，可仍然那样高兴，竟说不出因由，也许中国人的骨子里有桃花般的香艳，所以见了两相亲。

桃花是乡气的，民间寻常百姓家，田畈村头遍地皆是，但也空灵清绝，谁说借着她遁不得桃源？像失意清醒之后的唐伯虎，在苏州桃花坞隐居，将自己的住地命名为“桃花庵”，从此不思功名，不恋富贵，卖文卖画为生，闲来在桃花树下对酒吟诗，自己也觉着美得不行，遂作《桃花庵歌》——

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

半醉半醒日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。

若将显者比隐士，一在平地一在天。

若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

失意才子诗歌放荡，虽有不得志的牢骚之意，但这牢骚借桃花发得漂亮，叫后人只见得唐才子的风雅，遮掩了他心里的酸楚。

桃花难画，因要画得她静。桃花难言，往往是因为她不舍得收敛，艳得让人无所适从，无法评价。一不小心，那美变成了滥觞，俗得就好像听见一个村姑名叫桃花，你回眸一顾，却没有人面桃花相映红的风景。

《桃夭》难写，因它几乎将女子的美写到极致，将汉语的炼字功力发挥到极致，几乎已不可能有超越原诗的解读了。一般人如果只读过三篇诗经，其中必有一篇“桃之天天，灼灼其华”。刘勰《文心雕龙·物色篇》把以“灼灼”状桃花之鲜，看作是思考千年也难易一字的佳构。

经常在睡前读上几篇诗经，觉得那音韵就是人类出世时的天籁，现在的作家怎样锻炼也难以企及的恰到极处，比如《桃夭》。思想古人是何其天真灿烂，就像一个孩子看见这天地间每一片叶子都是光耀明媚的。

“桃之夭夭，灼灼其华。”也许古人创作文句之初就是这样，看见什么就说什么，并不需大力咬文嚼字。所以今人反倒要艳羡那恰到极处的好。“灼灼”二字，给人以照眼欲明的感觉，深刻到难以磨灭的地步，读这诗，甚至只是读起头这一句，已教人分辨不清，这艳得难舍难收的是桃花，还是那艳如桃花的女子。

想起一句话，是形容唐僧的：“他师徒四人立在殿下，那三人模糊，她眼里唯见他。大红的袈裟金光闪闪，掩不住他灼灼之华。”这“灼灼”二字形容男色也可。

我其实不喜欢，一个女子艳到如桃花的地步，那样会流于轻薄，尽管有时候连这轻薄也是非自愿的无可奈何，被人轻薄，被命运轻薄。男人也一样，过于艳丽了，就失了男儿本色。像《西游记》里这位人见人馋的御弟哥哥，肩不能扛，手不能提，遇事优柔寡断是非不明，遇难则哭哭啼啼等人搭救，除了那一身上好白肉之外，看不出有什么好来，可惜我不是孙二娘，用不着他的肉来做包子。所以宁可喜欢孙悟空。

《桃夭》成诗于春秋时期，或者更早。这就不得不让我想起春秋时名动天下的美人——息妫。

（中）

息妫因美色而亡三国。跟她差不多时代，同等功力的还有人称“三国王后”的夏姬。夏姬跟息妫不同，她是对男人是来者不拒，名符其实的一代妖姬；息妫则太多身不由己，所以后人对她的态度有如西施，骂者有之，怜者亦有之。更传说她后来与息侯出逃，可惜不成功，自尽而已。息妫血溅之地，长满桃花，后人怜其命薄，建桃花夫人庙，尊她为“桃花夫人”。

可是桃花夫人绝不只是息妫一个。史册上的“桃花夫人”不胜枚举，红颜薄命的又何止她一个？当所有荣华富贵过眼烟云般散去，命运张开掌心公布最后的答案，也许所有的人都宁愿没有娇媚的容貌，只要能免去当世的苦楚，后世的嘲弄，大家都宁愿自己是不起眼的普通人。

可惜，谁是先知？在开始的时候，就无比冷静地回望这一生？

是否，在息妫嫁时也有人唱——桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》明写女子的容颜，实赞女子品行出众。自古以来，人们对女子的要求就不只美貌而已，女子光有美貌是要受人质疑的。多数时候，人们认同一个女子的品行更胜一些外在的东西。正因如此，齐宣王才会纳钟无盐为王后。  

一个好的的女人，要贤良淑德，看起来就是受过良好教育的女子；她要心无别念，不会在外面招蜂引蝶；她自然还要宜其家室，多子多男；她甚至还要善于处理家族内部的关系，不会挑拨离间多嘴多舌。这样的女子，比如红楼里的薛宝钗。其实从社会的角度看，确实宝钗是比黛玉适合做一个大家族的少奶奶，有这么多心思和责任，哪有空叹息薄命？黛玉作《桃花行》，叹“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦”。而宝钗作《临江仙》，一句“好风凭借力，送我上青云”，野心不掩，豪气不减，等闲男子也比不过。难怪黛玉早夭，而她咬着牙活下来。宝钗所不适合的只是做宝玉的妻子。假如换一个世俗志气的男人，说不定怎样登对！

]]> 忧伤的骏马 Sun, 12 Oct 2008 20:35:51 +0800 2008-10-12 20:35:51 http://youshangdxin.bokewu.com/blog748209.htm
http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_41245_25055.html

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

一直很喜欢《卷耳》。《诗经》里第一篇出现在我眼中的思妇诗。它未叫我失望，是这样亮丽清洁的模样，像范蠡在苎萝溪边走，撞见了不施粉黛却艳到逼人的夷光。《卷耳》也有这样不施粉黛的艳。

采采卷耳，不盈顷筐。翻译是这样的额，一个女子在思念她远役的丈夫，思念使她无心劳作，在路边采苍耳，很长时间也采不满一小筐，到最后，她索性将筐放下，在大路边张望，惦念着远方的他。

现在他该到了哪里？他在做什么？接下来的一切，好像电影蒙太奇的表现手法。时间的另一端出现了女子思想中的男子——他辗转行在路途中，人疲马乏。筋疲力尽的他愁容满面地喝着酒，半是解渴，半是排遣忧伤。

《卷耳》写得很亮烈，我感到惊奇。遥想丈夫骑马上山的痛苦思念让人肝肠寸断。思念滋味简直是要人命的慢性剧毒，最终会把人心烧干烧成灰烬！

“我姑酌彼金罍，维以不永怀。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”——声称不咏怀来抒咏怀，以借酒忘忧来写忧思。这种词唯心否，明送实留的婉转写法深深影响了后人。借酒销愁，以酒遣伤，这又是后人从前人那里学到的好招。自《卷耳》始，以酒解忧的句子便屡不绝书，像曹操的“何以解忧，惟有杜康”，简直就是直承《卷耳》而来。酒倒是喝了许多，又不见忧解了多少，如此天长日久，颓废倒成一种时尚的姿态。

我素来不喜欢仔细去谈诗词所谓的章法结构，因为我不想把自己想象成法医在解剖尸体。然而面对《卷耳》，却不得不来解一下，因为它最为人称道的地方是在它匠心独运的篇章结构上。全诗四章，第一章是以思念征夫的妇女的口吻来写的；后三章则是以思家念归的备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。旧说如“后妃怀文王”、“文王怀贤”、“妻子怀念征夫”、“征夫怀念妻子”诸说，都把诗中的怀人情感解释为单向的。日本的青木正儿和我国的《诗经》专家孙作云还提出过《卷耳》是由两首残简的诗合为一诗的看法。这些看法显然是对《卷耳》篇章布局的佳妙手法认识不足。要说残简，因为年代久远的关系，诗经里也还真有。《小雅·沔水》就是一篇残诗，它有残简最显著的特点，遗简错简语意不连贯。而《卷耳》既没有出现像《沔水》卒章开头那样明显的错简现象，也没有任何语意上的不连贯。与其臆断它是残简，不如留心它这种似残未残，意犹未尽的好处吧。 ]]> 忧伤的骏马 Sun, 12 Oct 2008 20:24:48 +0800 2008-10-12 20:24:48 http://youshangdxin.bokewu.com/blog748207.htm
http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_41245_25055.html

雎鸠：　鱼鹰类水鸟。相传此种鸟有定偶,故以喻男女之恋。

雎鸠是离爱情最近的鸟。近到它的“关关”叫声，在那思慕女子的男子听来也是在呼唤自己的爱人。古代传说雎鸠雌雄形影不离。关关，指其一递一声的相和而鸣。雎鸠被说成是贞鸟，是爱情忠贞的象征。其实据考证雎鸠不是斑鸠，而是鱼鹰，《关雎》并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在河洲求鱼象征男子向女子求爱。

《诗经》有“四始”之说，《关雎》为风之首，开出十五国风无限气象，可见显要。在河洲上听到鸟叫看见佳人的男子，心旷到难以自抑，他吟出的“窈窕淑女，君子好逑”也让后世的男子雄起了千年，至此以后，看见美女不必胆怯，美人如花隔云端又怎样？那还不是让咱们男人去追求的吗？

《关雎》以雎鸠之雌雄和鸣，以喻夫妻之和谐相处，这一根深蒂固的观念，至少也有两千多年的历史了。

如果没有男性的爱慕眼光追随，就算河洲再美，荇菜再多，谁愿意日日在上面流连呢？且不论君子和淑女之间谁主谁宾，男女之间，本来就需要引逗的，我对你没有招蜂引蝶般的吸引力，也就没有了情心萌动。

君子，淑女，代表了中国人的爱情品位。河洲，雎鸠，则象征着东方人始终迷恋的飘杳朦胧的情感意境。不止是情感，东方人整体的行为都倾向于含蓄。

不想去谈朱熹，还有那些大脑打结的儒生们怎么去歪解这首诗，管它是不是喻后妃之德呢！皇帝和平民一样需要感情，皇后和民女一样喜欢被人追求！你且看那男女怎样相悦。真是如歌如舞登对的引逗啊。这时光靠无声的荇菜在水中摇晃映衬是远远不够的。要让它活色生香起来，带着琴儿去亲近佳人吧，如果合心意，她会用瑟与君相和，娓娓奏出天长地久的谐音。

钟鼓声响起。民间的乐音比黄钟大吕更轻盈灵动，更适合不受拘束的爱情。合着钟鼓一起起舞的两个人，一如天空翩跹的蝶。

此际，她不再拒绝你伸过来的手，你越过她心里的河洲，亦接近了幸福。

○1关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

○2葛覃

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

○3卷耳

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

○4樛木

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

○5螽斯

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

○6桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

○7兔罝

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

○8芣苡

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻颉之。

○9汉广

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永

矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永

矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永

矣，不可方思。

○10汝坟

遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。

遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

○11麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 ]]> 忧伤的骏马 Sun, 12 Oct 2008 20:13:16 +0800 2008-10-12 20:13:16 http://youshangdxin.bokewu.com/blog745300.htm
文 /翡冷翠

朋友

你在寻找什么

是在寻找心中的

白马王子吗

对不起

让你遗憾了

这里的王子都隐居了

只剩白马了

因为博客屋的原因，经过了两个月的徘徊，我将本博客搬家到新浪，并在新浪建立了自己圈子草原女诗人，特此告知曾经关心我、喜欢我的朋友们！并邀请喜欢诗歌的朋友光临我的圈子，一如既往的支持我的诗歌！

实际上，我在2007-01-17 就在新浪有了自己de博客，同时在红袖添香（原创），古榕树（原创），天涯，网易，读者有自己的博客，不过，博客屋是我的第一个博客，宛如我的初恋，我把我的最爱洒在了这里。

新浪博客

红袖添香

古榕树下

网易博客 

天涯社区

我的军博

读者博客

翡冷翠咖啡屋

长期以来，我一直最爱燕西的博客屋，并且在这里投入做多，第一手稿都是在这里写成的，其他博客的文章和诗歌都是从这里贴过去的，所以，那些博客基本上就是存放文章的地方，不像这儿，相互的访问留言，很有情谊，一个活生生的博客情谊，让人不能忘怀，所以，当博客屋出现搬家的时候，当文章与留言分离的时候，我们不能接受，这一点，是燕西所不能理解和体悟的。

博客屋的搬迁，让如此多少的人陷入痛苦不能自拔，从这个角度来说，燕西还是成功的，一个博客屋的变动，就能让人如此的痴痴迷迷，这么的长久，痛还不能散去，应该感谢燕西给了我们这样的感受，一种终身难忘的感受，不论是幸福的抑或是痛苦的，都是财富。

从2006年7月21日以来，我在燕西的博客屋里认真的耕耘着自己的欢乐，感谢燕西，感谢博客屋的朋友，感谢这个给予我欢乐，给予我知识，给予我诗歌的博客，我的第一次的博客情谊，深深的洒在了这里。今后，我将会一如既往的来这里————

我是多么深情的爱着你啊

爱你的简洁朴实

爱你的诗歌

爱你的留言

那些来自朋友们的真情写录

装饰着你 绿意葱葱

博客屋中还有我一个小屋，翡冷翠咖啡屋

翡冷翠==忧伤的骏马

翡冷翠的博客只要是以诗歌为主；

忧伤的骏马主要是学习《圣经》和诗歌写作的心得笔记。

翡冷翠 @ 2008-07-15 10:05:36 评论

博客屋 我的青春树

我是怎样地浇灌着你啊

用心血

用思想

用友情

流淌的足迹

沉醉在每个夜晚来临的时候

博客屋 我的青春树

我是怎样深情的爱着你啊

爱你的简洁朴实

爱你的诗歌

爱你的留言

那些来自朋友们的真情写录

装饰着你 绿意葱葱

博客屋 我的青春树啊

一把斧头横空飞来

只看那青春树

被拦腰切断

树身（诗歌）留在了这头

树根（留言）留在了那头

成了海峡两岸

]]> 忧伤的骏马 Sat, 16 Aug 2008 18:17:27 +0800 2008-08-16 18:17:27 http://youshangdxin.bokewu.com/blog743266.htm
你在寻找什么

是在寻找心中的

白马王子吗

对不起

让你遗憾了

这里的王子都隐居了

剩下的都是白马了

]]> 忧伤的骏马 Fri, 11 Jul 2008 11:09:29 +0800 2008-07-11 11:09:29 http://youshangdxin.bokewu.com/blog738685.htm
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http://youshangdxin.bokewu.com/blog738685.htm

公元前３９９年６月的一个早晨，雅典卫城的一个广场上，一位年届七旬的老人盘坐在辩护台上。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。他就是苏格拉底。

几个小时后他就要被处以极刑。根据希腊法律，他可以有一次自辩的机会，同时也可以提出一种适合自己的体面的死法。

广场周围人山人海，苏格拉底的朋友，学生，妻子，还有反对他的人都在等待着，等待着他说什么。可苏格拉底双眼微闭，始终不发一言。

他最得意的学生柏拉图看着老师身陷囹圄，却一句话不为自己声辩。他于是焦急的问苏格拉底：“老师，你是无罪的，为什么不为自己辩护？”

苏格拉底睁开了双眼，眼睛里透出安详的目光说：“孩子，我在尘世的日子已经到了尽头，神马上要我开始新的生活了。在我走之前，你还有什么要问我的吗，老师最后为你解一次迷题！”

柏拉图思考了一会说：“老师，你上次还没有回答我什么是爱情！”

苏格拉底微笑着说：“上次我要你在麦田里头也不回的走一次，在途中要摘一株最大最好的麦穗，但只可以摘一次，你摘到了吗。”

柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！”

苏格拉底继续问道：“什么原因那？”

柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，只好放弃，再往前走看看有没有更好的。到发现已经走到尽头时，才发觉手上一株麦穗也没有---”

苏格拉底告诉他：“这就是爱情！”

柏拉图又问：“老师，那什么是婚姻？”

苏格拉底说：“你现在马上到衫树林走一次，同样要不回头地走，在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树的树材，但只可以取一次。”

柏拉图听完赶紧向衫树林跑去。

这时，天空中传来马儿的嘶啸声，美丽的夏娃骑着一匹纯白的天马来到了广场。她的到来让雅典卫城更显华贵。

夏娃走到苏格拉底面前，很有礼貌的问候道：“你好，苏格拉底！”

苏格拉底回答：“你好，女士，有什么可以为你效劳的吗？”

夏娃微微略显尴尬的说：“我有点困惑。现在和我生活在一起的的男人叫亚当，他是一个很温柔的男人。但是我有时候觉得他缺乏阳刚！还有一个男人叫希曼，他很英武但是好象对人又不够体贴，你说我该选择哪个那？”

苏格拉底微笑着问：“那么你爱哪个多一点那？”

夏娃虽然犹豫了下，但想起和亚当在伊甸园度过的美好时光还是回答道：“亚当！”

苏格拉底吻了吻夏娃的手背说：“我想你已经找到答案了，只是你不是很确定。那就多给你爱的人点时间吧，多给他点鼓励！有一天你会发现，亚当就是希曼，希曼就是亚当！”

夏娃豁然醒悟过来，终于舒展了一直紧锁的眉毛。她谢过苏格拉底，然后骑着天马飞向了天空。

广场上越来越拥挤，一个六岁的孩子从人群中窜上了辩护台。孩子手里拿着苹果，天真的对苏格拉底说：“爷爷，我请你吃苹果！”

苏格拉底慈祥的看着他说：“孩子，爷爷现在什么吃不下。你有什么问题要问爷爷的吗？”

孩子挠了挠头，想了想说：“爷爷 ，我一直想知道特洛伊城的毁灭是不是因为海伦姐姐！”

苏格拉底抚摩着孩子的头说：“你怎么看那？”

孩子抿了抿嘴说：“我觉得很奇怪为什么两个男人之间的无聊的争斗最后把罪孽全部加在了海伦姐姐身上，美本身没有错的呀！“

苏格拉底惊讶的看了看这个只有六岁的孩子，露出了赞许的目光问：“孩子，你叫什么名字！”

孩子响亮的回答说：“亚里士多德！”

广场忽然一阵飞沙走石头，一道闪电中一个蓄着络腮胡子，衣衫褴褛的年轻人突落掉在了辩护台正前方。

苏格拉底疑惑的看着对方：“对不起，你是？”

此人非常开心的看着苏格拉底说：“你就是老苏？不认识我了！我就是你五百年后的崇拜者！我千辛万苦回到这儿来和在这儿做的所有这些事情全都是为了你，老苏我想念你我真的想念你我太－－想念你了！你相不相信？

苏格拉底愣了好半天说：“好了我信你，但我还是不知道你是谁？”

此人自我介绍说：“我就是至尊宝！我今天来就想问你男人和女人之间有真正的友谊吗

苏格拉底笑笑问：“为何有此一问？”

至尊宝干脆也盘坐在了地上，拿出一把蒲扇，边摇扇子边说：“因为以前我有一个女朋友叫白晶晶，最近感情破裂了。然后我又爱上了一个叫紫霞的女人。我决定要和白晶晶分手。但是我不想搞的分手后成了仇人。你看我和她能做朋友吗？”

苏格拉底说：“你提出这个命题，本身就是对它持有怀疑。年轻人，我想告诉你非但男女之间分手过后不会有真正的友谊，就连普通的男人与女人之间是不可能有真正的友谊的！无论你“性”还是不“性”！”

至尊宝深深叹了口气说：“我算是明白了！”

妻子在人群站了很久，不住的流泪。她不明白，为什么丈夫宁愿离开自己，离开家人，也不愿意为自己辩白。

眼看着行刑的时间快到了，她终于忍不住问丈夫：“你为什么不声辩，难道你不在爱我和你的孩子了吗？”

苏格拉底此时留下了眼泪，深情的对妻子说：“我爱你，今天整个广场的人可以做证；希腊的人民可以做证！我爱你，今天整个广场的人可以听见；希腊人民可以听见！但是我必须得忠诚于我的信仰，必须忠诚于希腊的法律。我爱你和孩子，我更爱希腊！”

时间到了。法官宣布执行死刑。狱卒端了一杯毒汁上了辩护台，苏格拉底接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，等待着神的召唤！

这时柏拉图气喘吁吁的跑了回来，手上拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树：“老师，我回来了！”

苏格拉底微微睁开已经半闭的双眼问：“这就是最好的树材吗？”

柏拉图回答老师：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的，又发觉时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了。。。”

这时，苏格拉底告诉他：“那就是婚姻！”

说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。

后记：柏拉图后来在老师的原有理念上进行了更深的拓展，并由此创造了柏拉图的永恒和柏拉图的爱情！

1.男女平等的爱情观.

2.纯精神的而非肉体的爱.

3.理想式的爱情观,即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观.

4.在这世上有,且仅有一个个人,对你而言,她(他)是完美的,而且仅对你而言是完美的,也就是说,任何一个人,都

有其完美的对象,而且只有一个.

---此为柏拉图式的爱情---

柏拉图的爱情只是站在爱人的身边默默的付出，静静的守侯，不奢望走进，也不祈求拥有。即便知道根本不会有结果，却依然执迷不悔。也就是这种不求回报的伟大注定了它悲剧的结局。最后，也只能是一条在远处守侯地平行线，只留下回忆中美好的片段当做永恒。 这恐怕是世界上最高尚最美丽的爱情，也是“柏拉图的永恒”要向我们传递的精神。 希腊、雅典、爱琴海，光是提到这几个词，我们就已经陶醉了。

---此为柏拉图式的永恒---

]]> 忧伤的骏马 Thu, 19 Jun 2008 09:51:10 +0800 2008-06-19 09:51:10 http://youshangdxin.bokewu.com/blog737171.htm
诗/ 巴.布林北赫

http://youshangdxin.bokewu.com/blog737171.htm

叶子是翠绿的

不必涂抹

绿色的液体

花朵是红色的

不必喷上

红色的油漆

太阳是光明的

不必戴上

珠宝的头饰

真理是朴素的

不必穿上

雕琢的外衣

翡冷翠 @ 2008-06-15 13:20:03 评论

我那绿色的城啊

在绿色的波涛上游泳

在那鲜花盛开的牧场，伴着清新芬芳的的野草味扑面而来，放眼望去，绿色如毯的草地上，点缀着各种各样的野花，那瓷碗般的芍药，红艳艳的山丹，黄色的金莲花，青色的飞燕草，在风中摇曳着，花丛间蜜蜂穿梭，蝶儿飞舞。远方，雪白的羊群，象珍珠般洒落在绿茸茸的地毯上，膘肥的马群，悠闲地吃着草儿，毛色润泽，就像身上摸过油一样，闪闪有光，马儿的长鬃在微风中轻轻荡漾，一派安居乐业的草原景象。

作者回复：,

金色的沙漠象无边的海洋

那起伏的沙丘

象海浪中汹涌的巨浪

在烈日的映照下

闪耀着金色的光芒

被干旱折磨过的地皮

无可奈何地一道一道地龟裂开来

看上去像个巨大的蜘蛛网

]]> 忧伤的骏马 Sun, 15 Jun 2008 11:21:16 +0800 2008-06-15 11:21:16 http://youshangdxin.bokewu.com/blog736191.htm
任何诗歌都要求押韵，古今中外概莫能外，所不同者，对于押韵的限制多与少、严与宽的不同而已。这也是诗歌同其它文学体裁的最大分别。

押韵是增强诗歌音乐性的重要手段，近体诗为了使声调和谐、容易记忆，对于押韵十分讲究。古人通常使用官方颁布的专门指导押韵的书，如《唐韵》、《广韵》、《礼部韵略》、《佩文诗韵》、《诗韵集成》、《诗韵合璧》等，以南宋王文郁撰的《新刊韵略》最为流行，即世人所谓之“平水韵”。

但是需要明白，并不值得为迁就押韵而破坏诗句的自然，除非是参加科举，否则即使偶尔一两句出韵，古人也是允许的。

〖 名词 〗

押韵——所谓押韵（也叫压韵、叶韵），就是把相同韵部的字放在规定的位置上。

韵部——将相同韵母的字归纳到一类，这种类别即为韵部。同一韵部内的字都为同韵字。

〖 规则 〗

近体诗押韵有较严格的规定，总结如下：

１、偶句押韵：

律诗是二四六八句押韵，绝句是二四句押韵，无论律诗还是绝句，首句均可以押韵或不押韵。例如：

寄扬州韩祚判官　（杜牧）

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

第一二四句押韵。又如：

登乐游原　（李商隐）

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

首句并不入韵，二四句押韵。一般来说，五言诗首句不入韵为常见，七言诗首句入韵为常见。

２、只押平声韵：

近体诗规定，只能押平声韵，这几乎是一条死规矩，事实上以近体诗的体例假如押仄声字会感到非常拗口，所以古人都能自觉遵守这一规则。记忆中也没有任何可供借鉴的反例，所以这里就不另举例。

３、一韵到底，中间不能换韵。古诗（古风）允许中途换韵，但近体诗不允许这样。

〖 韵部 〗

“平水韵”共分一百零六韵部，其中平声韵部分有三十韵部，然而由于古今音调的变化，“平水韵”已经不适合我们今天使用了，我向大家推荐的是《新诗韵》。

〖 避忌 〗

１、忌重韵，即同一个韵字在一首诗的韵脚里重复出现，此乃大忌。

２、避免同义字相押。如一首诗中同时使用“花”、“葩”，“芳”、“香”等。

３、避免出韵，古人写诗多依官韵，而许多我们认为是同韵的字在官韵中被分别列入不同的韵部之中，如“冬”与“东”之类，如果在同一首诗中相押，即为出韵。这主要是因为古今语音变化的原因，今天已没有必要在强调这一点了。

〖 唱和 〗

唱和就是依照别人诗中所使用的韵字来押韵做诗，叫做“和韵”或“步韵”，主要有三种方式：

１、次韵：又称步韵，即用原诗相同的韵字，且前后次序都必须相同，这是最常见的一种方式。

２、用韵：即使用原诗中的韵字，但不必依照其次序。

３、依韵：即用与原诗同一韵部的字，但不必用其原字。

近体诗

开放分类： 诗歌、诗词、诗

唐代形成的律诗和绝句的通称，句数、字数和平仄、用韵等都有比较严格的规定。

近体诗分两大类:(1)律诗，由八句组成，五字句的称五言律诗五律，七字句的称七言律诗。律诗全诗共四联，头两句叫首联，三、四句叫颔联，五、六句叫颈联，七、八句叫尾联。中间两联要求对仗。二、四、六、八句尾要押韵，通常押平声韵。

(2)绝句，由四句组成，五字句的称五言绝句，七字句的称七言绝句。

近体诗有四项基本要求:

一是句数、字数有规定；

二是按规定的韵部押韵；

三是上句和下句各字之间要求平仄对立和相粘；

四是规定某些句子之间用词要对仗，即名词对名词，动词对动词，形容词对形容词等。(前句为出句,后句为对句.)

律诗每一联为两句，同一联的上句与下句称为对句，上一联的下句与下一联的上句称为邻句。

对句相反：指同一联上下句平仄相反，如上句是平平仄仄平，下句为仄仄平平仄。

邻句相粘：指上一联的下句起句平仄，与下一联的上句起句平仄相同。如山居秋暝第二联的下句天气晚来秋，是仄仄仄平平，仄仄起，则第三联的上句明月松间照，应也是平平起，所以是仄仄仄平平，但是因为句脚必须以仄声收，便变成了头粘脚不粘，是仄仄平平仄。

首末相应：首句平仄与末句平仄相同。如山居秋暝首句空山新雨后，平平仄仄仄，末句王孙自可留，平平仄仄仄。

符合了以上这四条基本规律，中规中矩，就是一首合格的律诗。

但是事实上并没有这么简单，要想进一步了解其规律，请看“平仄”“押韵”“对仗”。

五律平起：首句第一第二字均为平声

五律仄起：首句第一第二字均为仄声

七律平起：首句第二字必用平声

七律仄起：首句第二字必用仄声

五绝平起首句押韵

五绝平起首句不押韵

平平仄仄平（韵）

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

五绝仄起首句押韵

五绝仄起首句不押韵

仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

七绝平起首句押韵

七绝平起首句不押韵

平平仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

七绝仄起首句押韵

七绝仄起首句不押韵

仄仄平平仄仄平（韵）

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

五律平起首句押韵

五律平起首句不押韵

平平仄仄平（韵）

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

五律仄起首句押韵

五律仄起首句不押韵

仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄

平平仄仄平（韵）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韵）

七律平起首句押韵

七律平起首句不押韵

平平仄仄仄平平（韵）

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

七律仄起首句押韵

七律仄起首句不押韵

仄仄平平仄仄平（韵）

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韵）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韵）

、“十三辙”是明清以来北方戏曲、曲艺等通俗文学押韵字的归类。它以北方话为基础，把汉字按字音的韵母归纳为十三类，称为“十三辙”。各辙的名称在记载中有所不同，如“也斜”辙也有称“乜斜”辙的，“衣期”辙也有称“一七”辙的。等等。韵母有韵头、韵腹、韵尾之分，凡韵尾相同、韵腹相同或相近的，不管韵头是什么，都归为一类。这样，每一辙就可能包括一至五种韵母的字，情况如下：

⑴发花辙 包含韵母为 a、ia、ua 的字，如“发、家、花”。

⑵梭波辙 包含韵母为 e、o、uo 的字，如“哥、波、梭”。

⑶也斜辙 包含韵母为 ê、ie、üe 的字，如“唉、斜、约”。

⑷姑苏辙 包含韵母为 u 的字，如“姑、苏”。

⑸衣期辙 包含韵母为 i、ü 的字，如“衣、十、鱼”。

⑹怀来辙 包含韵母为 ai、uai 的字，如“来、怀”。

⑺灰堆辙 包含韵母为 ei、uei(ui) 的字，如“悲、灰”。

⑻遥迢辙 包含韵母为 ao、iao 的字，如“高、遥”。

⑼由求辙 包含韵母为 ou、iou(iu) 的字，如“由、求”。

⑽言前辙 包含韵母为 an、ian、uan、üan 的字，如“班、前、端、冤”。

⑾人辰辙 包含韵母为en in uen(un) üen(ün)的字,如“人、亲、春、君”。

⑿江阳辙 包含韵母为 ang、iang、uang 的字，如“刚、江、荒”。

⒀中东辙 包含韵母为 eng、ing、ueng（weng）、ong、iong的字，如“灯、丁、翁、中、穷”。

另外还有一道小辙儿：er 。用于儿化合辙。

韵脚 开放分类： 文学、诗词

诗韵是每一句诗中同样的位置上互相押韵的字，也就是汉语拼音中的韵母，汉语诗韵一般放在句尾，习惯上叫韵脚。比如 :

枯藤老树昏鸦ya

小桥流水人家jia

古道西风瘦马ma

夕阳西下xia

断肠人在天涯ya

常见的韵脚：

人辰韵（en）、东中韵（ong）、言钱韵（an），一七韵（i）、花发韵（a）、油求韵（iu）、波梭韵（ing）、江阳韵（ang）、遥条韵（ao）等

十八韵：

一麻，新华字典里的韵母 a、ua、ia 同属一个韵部。

二波，韵母 o、uo。

三歌，韵母 e。

四皆，韵母 ie、ue。

五支，韵母 i (属 zh、ch、sh、z、c、s 声母，与七齐有别)。

六儿，韵母 er。

七齐，韵母 i (属声母 b、p、m、f、d、t、n、l、j、q、x、y，有别于五支)。

八微，韵母 ei、ui。

九开，韵母 ai、uai。

十姑，韵母 u。

十一鱼，韵母 v。

十二侯，韵母 ou、iu。

十三豪，韵母 ao。

十四寒，韵母 an、ian、uan。

十五痕，韵母 en、in、un、vn。

十六唐，韵母 ang、uang、iang。

十七庚，韵母 eng、ing。

十八东，韵母 ong、iong。

十三辙即十三个通押韵部，分别是：

一发花，十八韵的一麻。

二梭波，十八韵的二波三歌。

三乜斜，十八韵的四皆。

四衣欺，十八韵的五支、六儿、七齐。

五灰堆，十八韵的八微。

六怀来，十八韵的九开。

七姑苏，十八韵的十姑。

八衣欺，十八韵的十一鱼。

九由求，十八韵的十二侯。

十遥条，十八韵的十三豪。

十一言前，十八韵的十四寒。

十二人臣，十八韵的十五痕。

十三汪洋，十八韵的十六唐。

十四中东，十八韵的十七庚和十八东。

因为十三辙的七姑苏和八衣欺对应十八韵的十姑十一鱼通韵，合并就是十三辙。

http://baike.baidu.com/view/6450.htm

诗之有韵，犹屋之有柱；柱不稳，则屋必倾圮。韵不稳，则诗必恶劣。故押韵之所当戒者，初学亦不可不知，兹试分述于下：

一、戒凑韵

俗亦称挂韵脚。

谓所押之韵，与全句意义不相贯串，而勉强凑合也。如唐诗“黄河人海流”句，若易“流”字为“浮”字，便为凑韵，初学最易犯此，所当切戒。

二、戒落韵

落韵者，出韵之谓也。如一首诗中通体全押一东韵，而一字忽押二冬韵，一东与二冬虽古韵可通，然用诸古体时则可，用诸今体诗，即为落韵，学者宜慎之。

三、戒重韵

一字两义而并押之，谓之重韵。

如耳为五官之一，又为语助辞；干为干涉之义，又可作干戈解。一诗中两义同押，前人间亦有之，但初学终以不犯为是。

四、戒倒韵

倒韵者，将二字颠倒以就韵之谓也。如古诗“新书置后前”句，易前后为“后前”，即所谓倒韵也。然此二字于词义尚无碍，不妨倒用。若强山林树木等不可倒用之字而倒用之，便觉不通矣。

五、戒用哑韵

作诗当择声音响亮之韵押之，自然音调高超。若用哑韵则非但词句不挺，即全诗亦因之萎弱矣。

六、戒用僻韵

僻韵又名险韵，如一先韵之*字，训轻举。二萧韵之钊字，训远；单字只义，用之易近凑合。但有二字三字之古典，与题适相切合音，则亦不妨押之。

七、戒用同义之韵

一韵中有数字同义者，如六麻之花葩，七阳之芳香，十一尤之忧愁，意义皆同，若一首诗中并押之，未免重复可厌。

八、戒用字同义异之韵

字有实字虚用者，亦有虚字实用者。如一东韵之风字，不当作讽刺之风字押；四支韵之思字，不当作意思之思字押。若误用则便有出韵失黏等弊。初学最宜审慎。

在“韵文”里，用同一个“韵”的字放在句尾，使之产生一种声音回环的和谐感，这就叫“押韵”。由于押韵的字放在句末，所以又叫“韵脚”。押韵时可以每句都用（指句号，含叹号、问号，为一句），也可以连分句也用韵，还可以隔句或隔几句才用韵。这叫押韵方式，或称“韵律”。

文学宝库http://www.zgma.com/wenxuebaoku/

同义词搜索：http://www.365zn.com/fyc/ ]]> 忧伤的骏马 Thu, 12 Jun 2008 19:19:20 +0800 2008-06-12 19:19:20 http://youshangdxin.bokewu.com/blog732434.htm
1、有才能但已经不在位的人。

2、有过失而遭到惩罚的人。

3、虽然得宠受到信任，但是很贪财的人。

4、因嫌职位低下而感到委曲的人。

5、得不到信任的人。

6、因为声誉受到损害，而又希望显露自己才能的人。

7、没有固定立场，朝秦暮楚的人。

对于一个无赖，赞美他的缺点，并能够使他感到沾沾自喜，这也是一种轻松的惩罚方式。相反，愤恨、争吵是无益的，无论胜负，你的形象在在于对方的纠缠中受到玷污和诋毁。犹如和一只疯狗较量，它咬了你一口，即使你把它打死了，也有可能感染狂犬病毒。

]]> 忧伤的骏马 Mon, 2 Jun 2008 09:24:36 +0800 2008-06-02 09:24:36 http://youshangdxin.bokewu.com/blog731125.htm
http://www.gw9080.com/Article3/dghg/200802/39134.html

“环顾历史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了？他们像一股青烟消失了。”这是2007年11月19日温家宝总理在新加坡访问、会见中国驻新使馆人员和中资机构代表时，道出的可堪玩味的话。这句话原本出自古罗马著名的“哲学家帝王”马可·奥勒留（Marcus Aurelius）撰写的《沉思录》（中央编译出版社2008年1月第一版）， 温总理还说：“这本书（《沉思录》）天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。”原来此书竟是温总理的至爱，消息传开后，国内涌动起一股“读《沉思录》热”。

读到《沉思录》，确属偶然。但与两千年前的奥勒留进行一次思想接触和交流，却给我的心灵带来了前所未有的震撼。我为奥勒留调制出这样一杯适合世界众多人胃口的“思想鸡尾酒”而兴奋，更为这些跨越国界的文字传达了千百年的“缘分”而感动。

早在公元121年，那是一段离现在无比遥远、无比漫长的岁月。那一年在中国，造纸巨匠蔡伦自尽而亡。那一年在西方古罗马，一位卓越的哲学家帝王，来到了世上，他就是马可.奥勒留（公元121—180年）。这位帝王之所以被人们铭记于心，也许不在于他的赫赫战功，也不在于他的励精图治，而在于他用希腊文写成了著名的《沉思录》。本书不同于一般的哲学书籍，这是一位有着强烈道德感的统治者的“内心独白”。同时，它也是西方历史上最为感人的伟大作品。

在奥勒留执政的近20年间，古罗马帝国水灾、地震、瘟疫、饥荒、蛮族的入侵、军事的反叛等天灾人祸不断，人们只知道奇迹不会出现而一切都已无可救药。即使奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。公共职责的沉重负担和个人际遇的沉痛经历使他陷入了极大的悲观中，而使他能忍受下去的正是哲学。他试图以“哲学的沉思”来避开人世的纷扰，追求内心的安宁。因此，贯穿在《沉思录》中最为明显的，是一种隐忍而无奈的恬淡和达观，以及对人在时间的流动中展开着的悲剧命运充满忧郁的深刻洞察。

当然，奥勒留是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马。于是，他用“独白”的方式来反省自己，在这本《沉思录》里，作者好似一个异常严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子中的自己。比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。”这不是经历沧桑之后绝望的结论，而更像是一段无奈和伤感的喟叹。在那样一个战乱不断、灾难频繁的时期，这种反省、喟叹、独白和沉思的意义并不低于前瞻。

不过，从《沉思录》的字里行间，我们很难找到奥勒留对其“帝王身份”的所谓认同感。因为作为哲学家，他在这部旷世奇书里，始终是以“人”的身份来思考人生，并对自己的生活和人类的生活始终保持一种间离的心态，或者是一种谦逊而又极为冷峻的超拔的静观。以至于其帝王身份倒像是个“业余的兼职”，这对一个身居皇位的人来说是极为难得的。英国伟大的思想家罗素这样认为，奥勒留的“这部书表明了他感到自己的公共职责的负担沉重，并且还为一种极大的厌倦所苦恼着”——这应该说是相当准确的判断。作为西方历史上最著名的、也许是唯一的一位“哲学家帝王”，身处乱世和颓势中又同时兼有双重身份的奥勒留，不能不在一种“分裂的状态”中生活。尽管他总是摆脱不了想引退去一个宁静的乡村度过余生的愿望，但他直到死这一愿望也未能如愿。

其实，《沉思录》探讨和关注的核心问题远远不止这些，它主要考察了人与神的关系，理性与情欲的关系、自我与他人的关系，并剖析了作者本人独特的内心世界。书中阐明的个人道德修养以及处世智慧在西方文化思想史上产生了难以言尽的影响。通过这部传世之作，奥勒留给经由他继承下来的斯多葛主义注入了新的精神，斯多葛派的哲学精神因而得以流传至今，并深深根植于近代西方文化精神之中。而奥勒留在书中所流露出来的他的平等、博爱主张在启蒙思想家们那里得到了回应，他的德行自足之说法在康德那里引起了共鸣，关于恶的见解则为黑格尔所发挥……此外，书中所蕴含的那种天下一家的世界主义以及人皆有理性、理性皆相同的平等、和谐思想在后世产生了深远的影响。

两千年前奥勒留写下了《沉思录》，两千年后的今天读来依然震撼人心，这也许就是伟大作品的伟大之处。但在今天看来，这位帝王的“独白与沉思”，与其说是悲观的，倒不如说是更接近于一种现代意义上的宁静和达观。一个人一旦具有了胸襟博大、高瞻远瞩的意识，心理视野就开阔多了，尘世的琐屑烦恼肯定也不至于对他造成多大的伤害。

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唯一能从人那里夺走的只有现在

由于你有可能在此刻辞世，那么相应地调节你的每一行为和思想吧。如果有神灵存在，离开人世并非一件值得害怕的事情，因为神灵将不会使你陷入恶；但如果他们确实不存在，或者他们不关心人类的事务，那生活在一个没有神或神意的宇宙中对你意味着什么呢？而事实上他们是存在的，他们的确关心人类的事情，他们赋予人所有的手段使人能不陷入真正的恶。至于其他的恶，即便有的话，神灵也不会使人陷入其中的。不陷入恶完全是在一个人的力量范围之内的。那不使一个人变坏的事物，怎么能使一个人的生活变坏呢？

任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去或未来——一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。

在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。那么一个人靠什么指引呢？唯有哲学。而这就在于使一个人心中的神不受摧残，不受伤害，免于痛苦和快乐，不做无目的事情，而且毫不虚伪和欺瞒，并不感到需要别人做或不做任何事情，此外，接受所有对他发生的事情，所有分配给他的份额，不管它们是什么，就好像它们是从那儿，从他自己所来的地方来的；最后，以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看做不是别的，只是组成一切生物的元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。

没有人能阻止你按本性生活

每一个器具、工具、器皿，如果它实现了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它那里。而在为自然组合的东西里面，制作它们的力量是存在着、停留着；因此，更宜于尊重这一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行动，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些属于它的事物也都是如此符合理性的。

如果你假设那不在你力量范围之内的事物对你是好的或坏的，那必然是这样：如果这样一件坏事降临于你或者你丧失了一个好的事物，那你将谴责神灵，也恨那些造成这不幸或损失的人们，或者恨那些被怀疑是其原因的人们；我们的确做了许多不义的事情，因为我们在这些事物之间做出好与坏的区别。但如果我们仅仅判断那在我们力量范围之内的事物为好的或坏的，那就没有理由或者挑剔神灵或者对人抱一种敌意。

我们都是朝着一个目标而在一起工作的，有些人具有知识和计划，而另一些人却不知道他们在做什么，就像睡眠的人们一样。我想，那是赫拉克利特说的，他说他们在发生于宇宙的事物中是劳动者和合作者。但人们是多少勉强地合作的，甚至那些充分合作的人们，他们也会对那发生的事情和试图反对和阻挠合作的人不满，因为宇宙甚至也需要这样一些人。

无论什么事情发生于每一个人，这是为了宇宙的利益的：这可能就足够了。但你要进一步把这视为一个普遍真理，如果你这样做了，那对于任何一个人都有用的东西也就对其他人是有用了。但是在此让“有用”这个词表示像通常说中性的东西那样的意义，也就是说既非好也非坏。

当你打算投身快乐时，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某个人的积极，另一个人的谦虚，第三个人的慷慨，第四个人的某一别的好品质。因为当德性的榜样在与我们一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈现自身时，没有什么能比它们更使人快乐的了。因此我们必须把这些榜样置于我们的面前。

一个热爱名声的人把另一个人的行动看做是对他自己有利的；那热爱快乐的人也把另一个人的行动看做是对他自己的感官有利的；但有理智的人则把他自己的行为看做是对他自己有利的。

对一件事不发表任何意见，使我们的灵魂不受扰乱，这是在我们力量范围之内的事情，因为事物本身并没有自然的力量形成我们的判断。

使你习惯于仔细地倾听别人所说的话，尽可能地进入说话者的心灵。

如果水手辱骂舵手或病人辱骂医生，他们还会听任何别的人的意见吗，或者舵手能保证那些在船上的人的安全、医生能保证那些他所诊治的人的健康吗？

有多少和我一起进入这世界的人已经离开了人世。

没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。

多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了

什么是恶？它是你司空见惯的。在发生一切事情的时候都把这牢记在心：它是你司空见惯的。你将在上上下下一切地方都发现同样的事情，这同样的事物填充了过去时代的历史、中间时代的历史和我们时代的历史；也充斥着现在的城市和家庭。没有什么新的东西：所有事物都是熟悉的、短暂的。

那在我的心灵之外的事物跟我的心灵没有任何关系。——让这成为你的感情状态，你就能坚定地站立。恢复你的生命是在你力量范围之内，再用你过去惯常的眼光看待事物，因为你生命的恢复就在于此。

无意义的展览，舞台上的表演，羊群，兽群，刀枪的训练，一根投向小狗的骨头，一点丢在鱼塘里的面包，蚂蚁的劳作和搬运，吓坏了老鼠的奔跑，线操纵的木偶，诸如此类。那么，置身于这些事物之中而表现出一种好的幽默而非骄傲就是你的职责，无论如何要懂得每个人都是有价值的，就像他忙碌的事情是有价值的一样。

在谈话中你必须注意所说的话，在任何活动中你都必须观察在做什么。在一件事里你应当直接洞察它所指向的目的，而在另一件事里你应当仔细观察事物所表示的意义。

有多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了，又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。

不要让将来的事困扰你，因为如果那是必然要发生的话，你将带着你现在对待当前事物的同样理性走向它们。

上一篇文章： 读马克思博士论文有感:论和谐唯物主义

下一篇文章： 观人民英雄纪念碑有感 ]]> 忧伤的骏马 Thu, 29 May 2008 21:48:23 +0800 2008-05-29 21:48:23 http://youshangdxin.bokewu.com/blog718056.htm
死亡与其过程......人对死亡的恐惧从古至今，有一种经历一直把世界各处的人类凝聚在一起——那就是死亡。它是一件我们都必须面对的事。没有任何运动或减肥计划、默念技巧或金钱可以让我们躲开（躲避）它。死亡让每个人平等。

死亡的必然性，再加上对死后生命的不确定，造成许多人心里惧怕。正当我们极其努力缓慢老化过程的同时，死亡依然四处可见。因此，我们盼望未来的药丸、手术或遗传上的发现会成为延长寿命的关键。

平安地面对死亡......死后的生命然而，不是每个人都会以恐惧与不确定的心理面对死亡。几年前，我的一位朋友就面对了这个不露脸的敌人。他十六岁时被诊断出患上胃癌。医生们尝试了各种可使用的治疗法，但都无济于事。罗布在一年半内，住在两个不同城市的三家医院里。在那期间，他减了九十磅，头发也全脱落了。他既是住院病人，亦是门诊病患。可悲的是，十八个月后，他仍然求救无门。

医生们束手无策，唯有将罗布送回家渡过他临终的日子。此刻，我分外悲伤，害怕失去一位亲爱的朋友，又怨恨上帝。我生气上帝没有医治他。我也为罗布得不到人生里的许多东西感到愤怒。

应付死亡......惊人的是，罗布没有像我一样生气。事实上，他似乎是以第一次约会的焦急心情会战这厄运。迄今，每当我想起他面临暴风雨之际的平安，就对他肃然起敬。

他的平安不仅仅是对人生的一种与生俱来的悠哉看法，也不是源自一个漫不经心的态度。这平安是来自罗布初步诊断前几个月的一个决定。随即，罗布与上帝和好了。

罗布懂得如何得到死后的生命罗布认识的平安，是在圣经里找到的。在罗马书里，他理解了“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗马书3：23）。他也知道“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗马书6：23）。

当以赛亚写到“祂名称为 ‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君’”（以赛亚9：6）时，指的就是耶稣。和平之君来到人间就是为要每个人与上帝和好。罗布决定相信耶稣后，这个平安就很显然了。

死后的生命......由我们决定罗布并不是那惟一需要作这决定的人，我们人人都需要。我们必须决定是否要接受上帝给予我们永生的恩赐。倘若我们拒绝上帝的恩赐，我们的灵魂就会被判入死亡——永远与上帝隔绝。然而，如果我们接受，那我们将享有永生。

虽然享有永生不代表我们能逃过身体的死亡，但在面对死亡时心里会更坦然，因为我们知道这会将我们带入天堂的永生。这就是罗布发现的真理，而之后他跟上帝所建立的关系，让一切迥然不同。这也是我找到的真理，而那关系也让我生命中的每一天大不相同。

若你正面对死亡、对死后的生命感到疑惑，还是正在挣扎求存，你依然可以得到平安与希望。请参阅：亲自认识耶稣。

这两个圆圈代表两种生命：

自我管理的生命自我在生命的宝座上

基督在生命以外

人生各项活动在自我管理之下，时常产生各种的混乱和不安

基督管理的生命基督在生命的宝座上

自我退下宝座

人生各项活动在基督管理之下，结果就合乎神的计划

哪一个圆圈代表你现在的生命？

你愿意那一个圆圈代表你的生命？

]]> 忧伤的骏马 Sat, 3 May 2008 16:58:31 +0800 2008-05-03 16:58:31 http://youshangdxin.bokewu.com/blog716101.htm
心露丽诚  发表于: 2006-08-09 23:03 

http://www.x5dj.com/blog/00204628/00139575.shtml

在台湾论坛上看的关于对毛泽东诸多网友有不同看法，有崇拜他的，有憎恨他的。 但是我认为，评价一个人有一种比较客观的办法，就是把一个人从历史上抽走，假如他在历史上不存在，看人类社会是不是更好一些。如果更好一些，那麼这个人起的是负面的作用，而如果是更差一些，那麼这个人起的是正面的作用。对制度也是一样。那麼，假如历史上毛泽东不存在，历史将怎样演化呢？

我认为，首先共产党不会有机会执政。实际上就是毛泽东在时，共产党的策略只要错一点点，就不会有後来的全国胜利，无论是象王明那样左或者象陈独秀那样右，都不行。因此，假如历史上毛泽东不存在，可以合理地推论是，蒋介石统治中国直到七十年代末。实际上，亚洲的许多国家共产党就是因为缺少了一个毛泽东，所以革命才惨遭镇压，如菲律宾共产党，印尼共产党都是这样。这一点就象足球教练的天才对球队所起到的作用一样。

而蒋介石这套统治结构，亚洲许多国家也都是实行了的。比如说李承晚朴正熙就是南韩的蒋介石，苏哈托就是印尼的蒋介石，马科斯就是菲律宾的蒋介石，马哈蒂尔就是马来西亚的蒋介石。这些国家的统治方法和手段与蒋介石的方法和手段极为类似，而且都亲美，同美国友好。因此，从这些国家的今天状况来推论，如果历史上没有毛泽东，用这些亚洲国家的现状来推论中国的现状是相当合理的。尤其是印尼和菲律宾的现状可以供我们参考。而朝鲜则不同，因为朝鲜是单一民族国家，而菲律宾和印尼则是多民族国家。

下面就来推论历史上没有毛泽东中国发展到现在的情况。

首先，中国的版图可能不是今天这个样子，外蒙还是会丢掉的，国民党当年已经同意外蒙的丢掉。而新疆和西藏则都会爆发独立运动，国民党政府军会进剿，但效果就和印尼政府军镇压东帝汶的後果一样，无法彻底平息那里的武装反抗。因为国民党军的特点和美国军队及印尼军队很类似，就是只管打仗不管做群众工作，同人民是油水关系，这种情况下根本无可能长期维持一个地方的治安。如北约在科索沃呆了近一年，治安情况还不如南联盟统治时期。因此，搞到後来，也许就会在联合国的安排下进行一些公民自决，然後中国的一些国土又被分离了出去。而西藏将成为印度的势力范围，这样印度军队就会进驻西藏，在青海和四川等处与国民党军对峙，经常发生武装冲突。

吸毒将泛滥成灾。因为国民党虽然禁毒，但也和美国禁毒一样，根本就禁不住。而云贵川一带将成为世界最大的毒品生产基地，由此发展起来的反政府武装，政府军屡屡进剿，收效甚微。只要看看菲律宾和马来西来对反政府武装直到今天也还是束手无策，就知道这一点。

黑社会和匪患也将到处泛滥。国民党对黑社会从来没有多少好的办法，直到现在台湾也没有彻底剿灭黑社会。如果在中国大陆统治下来，广东和上海的黑社会将发展状大。而东北，西南和湘西的土匪，政府军的打击也不见效。

将不会有土地改革。国民党为什麼到了台湾会搞土地改革呢？因为这时候国民党已经成了外省人，台湾的土地并不是它的，也和它的官员没有关系，当然就会搞土地改革。而如果国民党在内地一直统治下来，国民党本身主要就由地主豪绅构成，当然不会赞同土地改革。如果要搞，那麼政府就必须拿出巨额资金来赎卖，但国民党在台湾那麼小的地方可以做到这一点，而在中国那麼大的地方，恐怕拿不出这麼一笔巨额资金。因此，中国直到现在也会处於百分之九十以上的土地归百分之十以下的地主富农所有的情况。

中国的工商业发展将长期受到外来资本的打击而萎迷不振。中国的油田大多给美孚石油公司这样的大公司所长期拥有和开采。中国将长期不会造飞机汽车轮船。蒋介石是一个不爱造东西的人，这一点同南韩就不同，南韩的朴正熙是爱造东西的，因此南韩造出了万吨轮，造出了很好的汽车。而台湾到现在也不会，这一点很象印尼和菲律宾，印尼和菲律宾至今也不会造汽车。也就是说，中国早就进入了全球化，为帝国主义国家造一些边边角角的东西。中国当然也不会造得出卫星,导弹。就说导弹吧，如果蒋介石有决心制造，他的资金和技术人才并不弱於当年的大陆，是一定能够造出来的，但蒋介石就是不喜欢造东西，一要打仗，首先想到的就是向美国要钱，买军火。

2 假如中国没有毛泽东——-台湾人看毛泽东

中国将成为世界最大的色情基地，妓女们泛滥成灾，有几百万之多，现在的家庭如果有女儿的很可能都会趁著年轻去捞一些外快，性病泛滥，中国成为艾滋病人数最多的国家。中国的男人，穷的则三根筋挑著一个头，长期营养不良，富的则因为纵欲过度，奶油小生，说话娘娘腔，总之东亚病夫的形象不会改变。

当然长期不会有中国的体育世界冠军。

台湾人将个个都是穷光蛋。为什麼呢？因为台湾今天的富裕完全是毛泽东的功劳，如果没有毛泽东，就没有台湾人民的富裕。美国正是为了要证明"资本主义好"才大量地对台湾人实行各种优惠，比如每人都有去美国的绿卡，加上国民党从大陆带过去的巨额资金。而如果蒋介石统治著整个中国，就无理由特别照顾台湾，在镇压了台独的起义之後，更无可能在经济上对台湾倾斜，上海广洲和福洲等地都会比台湾发达得多。外国资本也更倾向於投向大陆，而台湾人也决无可能那麼容易拿到美国的绿卡。

美军将在大陆恣意横行，英国军舰和美国军舰都将自由地在长江游弋，美军士兵经常会有强奸或者杀害中国人而无罪的事情发生。美国会借口向苏联对峙而在中国建立大的军事基地。

中国人民後来发起象印尼那样的革命推翻国民党政权，与此同时大量的商店被抢烧，到处发生流血冲突，反政府武装到处起事，各个教派之间的冲突也加剧，最後上台的某一个党的头儿.开始努力稳定局势，但因为政府军不行，因此邀请联合国维和部队进入。许多地区开始要求独立。

总之，如果中国没有毛泽东，那麼中国现在就是菲律宾或者印尼的样子。

因此，世界上的事情就是这样，鱼与熊掌不可兼得，你要避免文革和反右，就避免不了艾滋病吸毒泛滥成灾，国家没有强大的国防而四分五裂。你要一个没有吸毒没有嫖娼没有拐卖妇女儿童没有美军在大街上任意强奸妇女没有土匪没有绑票的有著强大国防的社会，那麼你就要承受大知识分子们去扫厕所，当官儿的经常受到迫害及有相当长的时间受到美国的军事包围和经济封锁使百姓们也不大富裕这样的代价。究竟喜欢哪样，诸位网友们看著办。

毛泽东就是我们中华民族的脊梁。小平喜欢说：天塌下来有长汉顶着。在二十世纪，毛泽东这个长汉，为中华民族撑起了腰杆，为全世界受到不公平对待的被压迫民族和人民撑起了一片蓝蓝的天。

毛泽东是一位敢于藐视任何强权、敢于挑战帝国主义的压迫的中国人里的英雄汉。他曾经说过，鲁迅的骨头是最硬的。其实他自己骨头的硬度不亚于他所赞扬的鲁迅的骨头。让大多数穷苦的中国人翻了身，让他们在中国当时那样的生产力条件下避免沦为外来垄断资本的奴隶，毛厥功至伟。中国人永远应当珍惜毛泽东，因为他的精神已经不可避免地融入了我们民族的灵魂，他代表了我们民族之魂中刚硬的属性，而一个民族是不能没有刚硬的灵魂的。 ]]> 忧伤的骏马 Tue, 29 Apr 2008 20:31:53 +0800 2008-04-29 20:31:53 http://youshangdxin.bokewu.com/blog709457.htm
绞兔死，走狗烹；

飞鸟尽，良弓藏；

敌国破，谋臣亡。

最早是范蠡说的“兔死狗烹，鸟尽弓藏”

意思是：

狡兔死，走狗烹：兔子死了，狗的责任尽了，就不需要狗了，把狗给烹了。

高处的鸟都被射了，弓也没有用了，便把弓收起来了。

敌国破，谋臣亡：敌国被打败了，谋事的开国功臣们也就没有利用价值了，将要被大王咔嚓了。

走狗是跑的很快的狗，在古汉语里面走是跑的意思。

“兔死狗烹”比喻事情成功之后，把曾经出过力立过功的人抛弃或杀掉。有时，“鸟尽弓藏，兔死狗烹”也连用，意思相同。

这个成语出自《史记·越王勾践世家》。

春秋时，越国大夫范蠡在越王勾践被吴国打败而当俘虏时，劝勾践忍辱投降，伺机报仇雪恨。勾践依照他的话去做，最后终于大败吴国。越王勾践复国后决定重赏大功臣范蠡。但范蠡看到历代宫廷的残酷倾轧，觉得勾践是一个只能同患难而不可共享乐的人，就拒绝官职过隐居生活去了。范蠡临走时还给另一大臣文种留下一封信，信中警告文种说“狡兔尽、走狗烹；飞鸟尽、良弓藏。勾践颈项特别长而嘴象鹰嘴，这种人只可共患难不可共享乐，你最好尽快离开他。”文仲看完信后大大地不以为然，不相信世上会有这种冷血动物，但他不久就相信了，但已经迟了。勾践亲自送一把剑(吴王国宰相伍子胥自杀的那把剑)给文仲，质问他说：“你有七个灭人国家的方法，我只用了三个就把吴王国灭掉，还剩下四个方法，你预备用来对付谁？”文仲除了自杀外别无选择。

“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。这一成语比喻的是西汉时，刘邦将一些建国时建功立业的大将们悉数杀光的情形 。

韩信在临刑之前发出了“狡兔尽、走狗烹；飞鸟尽、良弓藏；敌国破、谋臣亡”的浩叹。

创造汉代光辉历史的西汉高祖－－－刘邦，从一个少年＂无赖＂成为豪杰；从＂沛公＂到汉高祖；刘邦能成就如此的丰功业绩，能从一个平凡的老百姓家的孩子成为一代伟大的历史人物，最主要是善于用人，做到＂知人善用＂，＂疑人不用，用人不疑＂，从而有文有张良，武有韩信，后方有萧何等诸多天下有智之士，正应了＂得道者多助．失道者寡助＂＂顺民心者得天下＂千年不变的真理！

＂多多益善＂的韩信， 自小习熟兵书，立志灭秦，可怀才不遇，更受跨下之辱但却能屈能伸的一代豪杰，萧何的月下追踪成就了韩信用兵如神的千古传奇，刘邦的知遇知恩使韩信感恩在怀，在垓下之战更显将帅风采．但却不懂＂兔狡死狗煮烹＂的道理，熟读兵书却不知文种子胥之历史教训，最终屈死于未央宫，留下了＂成也萧何，败也萧何＂的悲壮历史

俗语云:＂你有你的张良计,我有我的过墙梯＂,以智慧著称的张良，为刘邦打天下出谋划策，尽解刘邦之围．为刘邦建立汉朝立下了奇世功勋。但是张良却是个淡泊名利、成功不居的君子，他谢绝了赐封和利禄，独自逃避到镇安这个深山野林里隐居起来，后人仰慕他“明哲保身”的策略和“功成不居”的高风亮节，而诗人李商隐称之“张良黄石术，便为帝王师。将军冯玉祥赞其＂收秦关百二山河奇谋独运，辅汉家统一事业成功不居＂

＂汉初三杰＂之一的萧何，刘邦自己就这样说过：“出谋划策，决胜千里，我不如张良；安抚百姓，筹集粮饷，我不如萧何；统帅百万大军，战必胜、攻必克，我不如韩信。而刘邦认为助其得天下最大功臣是萧何，所以立国封臣之日，封其为相，成为汉室的臣相

如果说刘邦及名人智士打天下难，那么治理天下更难，刘邦驾崩之后，天下之权尽落于吕雉之手，实为吕氏家族的天下，刘氏家族的子第尽遭吕氏之人迫害，幸前臣老将周勃.萧何.陈平.张良等用计稳住汉朝天下，最终接回以仁义闻名的刘恒继位，史称＂文帝＂．刘恒以＂休养生息＂＂轻徭薄赋＂之策，励精图治,兴修水利,衣着朴素,废除酷刑，为国强民富打下了基础，与其子景帝被史称为＂文景之治＂；景帝之子刘彻－－－一位有雄才大略又能善於用人的盛世君主汉武帝，汉武帝继位后,著手开始解決北方的匈奴的威胁.其执政敢于决断，用人不拘一格，重用名臣,霍去病,卫青,李广，董仲舒等,加上张骞的外交，使汉朝天下达到鼎盛时期． ]]> 忧伤的骏马 Fri, 18 Apr 2008 20:50:53 +0800 2008-04-18 20:50:53 http://youshangdxin.bokewu.com/blog708077.htm
http://women.sohu.com/2004/02/27/07/article219230721.shtml

[中国诗词欣赏]

在自然里，他“感到了无数生命和非生命的历史。”但把这种感觉写成诗是那么难！伟大的自然之美的震慑，竟使他身体里“充满了一种微妙的战栗”。他多想记下那一切，“那云上火焰一样摇动的光辉”。

他的诗—— 顾城像徐志摩一样，也是活在梦里的诗人

翡翠:我的诗或在梦了，她和现实无关。

“非正常死亡”落在诗人身上，往往比落在常人身上更容易被接受和理解，无论是死于决斗场的普希金，因飞机失事“吻火”而亡的徐志摩，还是把头枕在冰凉铁轨上的海子，大抵如此。但好像从没有一个诗人像顾城那样，他的“诗人之死”竟带有了“罪与罚”的宿命意味。今年是顾城去世１０周年，他走了，留下了那么多诗篇与故事，继续感动着我们。

他那首写于１９７９年只有两句话的著名诗篇《一代人》，在成为顾城标签之作的同时，成了刚从劫难中苏醒过来的“一代人”的精神箴言：

“黑夜给了我黑色的眼睛／我却用它寻找光明”。

在那之后，一个青春的孩子般的诗人在新诗的星空划过了短瞬的十年。

２０世纪中国的童话诗人，我觉得只有２０年代的徐志摩和８０年代的顾城够格。或许顾城在气质上更多了些“世纪末”的忧郁和偏执。

顾城以为，“诗人的工作就是要把破碎在生活中的生命收集起来，恢复它天然的完整。”他尊崇那位和他一样“都曾当过笨拙的木匠”的北欧寒冷世界的安徒生，

“你运载着一个天国／运载着花和梦的气球／所有纯美的童心／都是你的港口。”

童心是没有欲望的。顾城的早期诗歌多在意向的透明里透出童稚的谐趣，虽意向世界也是繁复的，但远没有后来的诗作那么难破解。

顾城像徐志摩一样，也是活在梦里的诗人。梦离现实是远的，那正是《远和近》的质疑。诗句是淡淡的，诗意却是冷漠的。人与人之间的诚信在远近之间，他宁愿选择“云”，而不是“你”。“云”是远的近，“你”是近的远。

《梦痕》是另一番“远和近”的意向。

“我看见／

诗安息着／

在那淡绿的枕巾上／

在那升起微笑的浅草地上／

发缕像无声的瀑布……

“近”的“珊瑚般生长的城市”被黑暗的淤积“掩盖了”。梦是“远”的，

在梦里，

我是鱼，也是鸟／

长满了纯银的鳞和羽毛／

在黄昏临近时／

把琴弦送给河岸／

把蜜送给花的恋人”。

想想诗人最后的悲剧，不也是由于爱的“远”“近”造成的。他有着“超越现实圄地的异想”，努力追求一个物外的、单纯的、与世隔绝的世界。“他只有她／自己，和微微晃动的北冰洋”。

那个遥远的“激流岛”不啻是他的“北冰洋”。他愿像爱斯基摩人一样，在“雪屋里／燃烧着一盏／鲸鱼灯”，“想人生”。那在鲸鱼灯影里晃动着的“困倦的浆”，是现实压迫的疲惫；只靠“自制的神”，支撑生存的信念。

于是，便有了“生存挣扎与死亡命定”。“在这宽大明亮的世界上／人们走来走去／他们围绕着自己／像一匹匹马／围绕着木桩”。他用诗表明，人在这“偶尔，也有蒲公英飞舞”的世界上，活得像生命的囚徒，被那“木桩”套牢。人生的悲剧宿命在于，“被太阳晒热的所有生命”，终将被“死亡”所收获。

顾城的死亡意识，死亡情结是异常浓重的。当他觉得用来抗击死亡的爱，不能“远离即将来临的黑夜”时，就把自己当“一穗大麦”奉献给死亡。

这时，绝望的痛苦使存在的勇气在面对死亡时，显得是那么孤苦无助。

他的爱—— 

顾城的欲望分明是诗人的

“童心”的欲望 

如果顾城与谢烨、英儿或顾城与英儿、“另一个男人”的“三角恋”发生在今天，是算不上惊世骇俗的。但在那样一个中国的年代，还是有惊天动地的意味。照一般理解，他们的关系不过是男人或女人的移情别恋而已。但四个当事人中有三个是“诗人”，就显得不那么一般了。我始终不怀疑任何一方的爱，都是出于真诚，也会刻骨铭心。至于英儿是否撒谎，杜撰了“强暴的初夜”；是否毁灭了一个好端端的家庭，都已经不重要了。

顾城在是个诗人的同时，尽管孩子气，可毕竟还是个有世俗欲望的男人。而在是个男人的同时，又更是个诗人。所以才把他心里这两个他生命中的女人，在视为欲望女体的同时，还视为世间的艺术珍品。

他对谢烨的爱情是真的，是诗的；对英儿的爱同样是诗的，也是真的。当他是个诗人时，没有欺骗两个女人的感情。但他“堂吉诃德式的意念”使他努力想营造的，是由一个亚当两个夏娃吃了禁果却假装没吃的“伊甸园”——新西兰的“激流岛”；当他是个男人时，却“自私”地要占有两个人的感情和肉体，以为吃了禁果把责任推给撒旦就行了。诗人的艺术“纯粹”与男人的肉身“欲望”在顾城身上是并存的。

爱与恨从来都是相互依存的。没有爱的恨，是无名之恨，无根之痛；而有了恨的爱，才是有生之爱，有灵之爱。如果说错在欲望，但顾城的欲望分明是诗人的“童心”的欲望。

他的死——

死亡对顾城也许是最好

的童心复归

顾城对自己早就有清醒的认识，“我是个偏执的人，喜欢绝对”。最后，就是这“偏执”和“绝对”使他达到疯狂，丧失理性，“杀”死了自己的妻子，“杀”死了自己孩子的母亲。

１９９３年１０月８日，一个曾经无比幸福、深爱着丈夫的妻子死在了也曾经深爱过她的丈夫的利斧之下。

谢烨没走成，死了；顾城也死了。英儿离开了，活着。

顾城说，“在灵魂安静之后／血液还会流过许多年代。”

许多年代以后，若再魂聚“激流岛”，当他知道那曾是两个令他绝望于无地的女人的时候，也许还会痴心不改地说，“你们是我的妻子，我爱过你们，现在仍旧爱着……”这是他的单纯。

谁的过也不是。死者带走了“罪”，就意味着生者留下了“罚”吗？

他是被爱杀死的。

在那最后的一瞬，他是一个神经质的疯狂诗人，在替安徒生完成一个童话吗？

在这个血腥的童话里，他在向一个要离开他的女人复仇。“我相信／那一切都是种子／只有经过埋葬／才有生机”。

梦醒来，发现“埋葬”了一个依然还爱着他的生命，只有带着“无知的微笑和眼泪”，把自己也埋葬了。“我愿在这里安歇／在花朵和露水中间／我将重新找到／儿时丢失的情感”。

“鬼平静如水，但是在它受到打扰的时候，也会摧毁一切。”这个“鬼”正是顾城自己。当他在“一座安静的房子，一个不受打扰能够做梦的地方”“平静如水”的日子被“爱”打扰了时，他真的摧毁了一切。因为他知道，“死了的人并没有消失。鬼溶解在空气、黄昏、灯光和所有人的身上。”

死亡对顾城也许是最好的童心的复归。他的死之谜在他死的瞬间就消失了，后人的读解，往往只是在记忆上编织一副带血的花环。

他一生做过两个梦，一个是曾经想“改变世界或改变我的妄想”的现实的“有我”之梦。当他放弃了这个梦并不再为此感到困惑时，又进入了一个艺术的“无我”之梦，那是“一些我未知的事物来到我的生命中。它来了，又离去，留下一些启示和暗示。”

在他心目中，成为大诗人首先要具备的条件是灵魂，“一个永远醒着微笑而痛苦的灵魂，一个注视着酒杯、万物的反光和自身的灵魂，一个在河岸上注视着血液、思想、情感的灵魂，一个为爱驱动、光的灵魂，在一层又一层物象的幻影中前进。”

他是大诗人吗？

他留下了《英儿》，留下了《顾城诗全编》，感动着我们。中国文学正处在一个失重的时代。昔日不妥协的先锋派们要么回过头再度乞灵於“写实主义”的写作逻辑，要么朝前急不可奈地从绝望的深渊直接跨向了精神拯救的彼岸。在这样的时刻，所谓的朦胧诗有了位置。

作为大陆先锋文学的源头，朦胧诗曾经标志着文学范式的失控和自律的文学意识萌动的开端。

后来有一年，一支叛军包围了南阳。这时，张打油正在南阳生活。一天，阳光明媚，诗人无事，遂出来闲逛。只见绿树成荫，白鸟齐鸣，小桥流水，自然成趣，诗人游兴大发，一边漫步，一边饱览风光，不知不觉来到一个宽敞的大厅，诗人看到四面墙壁洁白而平滑，遂在上面题诗一首，而后离去。

早期朦胧诗：早期朦胧诗对既有美学模式的叛逆仍然有其历史局限。

从某种程度上说，过於外在的意识形态因素作为那个时代的普遍精神状态，或多或少影响了对独特的个人内在声音的深入探索。早期朦胧诗明确的历史参与感导致了十多年前“Pass 北岛”的喧嚣。现在回想起来，这样的喧嚣不仅是所谓“後朦胧诗”兴起的标志，同时也是“朦胧诗”自身向“後朦胧诗”转换的契机。在那些“践踏着北岛和杨炼的尸骸”的“前赴後继的人”（朱大可：〈燃烧的迷津〉）中间，我们也看到了北岛和杨炼们自己的身影。本文试图通过对“朦胧诗”人的近期创作的解读，蠡测中国当代先锋文学的走向。先锋诗似乎再度担负起历史先知的角色，但不再是出於使命感的抽象召唤，而是出於个体生命在外在历史压迫下不可遏止的内心焦虑和冲突。

“从星星般的弹孔中／流出了血红的黎明”（〈宣告〉）这样令人战栗的诗句潜藏的理想主义是文革劫难之後凄厉的希望之声，但似乎也是既与的、启蒙主义历史模式的一次变奏。

历史辩证法的终极高潮被无限拖延，甚至以反讽的形态呈现为灾难。这种反讽性深深地嵌入了北岛近年的诗作中，对元历史的陈述成为对这种陈述的陈述，也就是说，成为一种具有内在反省的历史陈述。

在北岛〈早晨的故事〉一诗里：

一个词消灭了另一个词

一本书下令

烧掉了另一本书

用语言的暴力建立的早晨

改变了早晨

人们的咳嗽声

在另一首诗〈写作〉中，北岛则触及了“词”的虚构力量：

打开那本书

词已磨损，废墟

有着帝国的完整

沿着一个虚词拐弯

和鬼魂们一起

在歧路迎接日落

“今天派”诗人

多多是少数几位而较难归为“朦胧派”的早年“今天派”诗人。如果说“朦胧”还暗示了一种半透明（translucency）的状态，多多的诗从一开始就由於缺乏那种对光明的遐想而显出绝对的晦暗（opacity）。他的黑色的抒情触须在遇到现实侵袭的时刻却每每回过来向自己的内脏挖掘，这同他诗歌的向外舒展的歌唱风格（或者他天性中那种歌唱的冲动）形成尖锐的冲突。由此，多多在近年来的众多诗作中采取了一种在自身中断然否认的方式，用删除欲望的言语控诉，用惨败的抒情恸哭。在一首标题冗长的诗〈在这样一种天气里来自天气的任何意义都没有〉里，多多用一种自我拆卸的语言表达了“意义”的危机：

严力：转喻的人间喜剧

在许多情形下，严力的诗可以读作是顽童的歌谣。这样，严力从另一个侧翼游离出“朦胧派”的行列，他的明朗而诙谐的风格甚至使他的诗被编入到“後朦胧诗”的选本中去。从另一个角度看，严力也更象是一位“国际”的而不是“民族”的诗人，他所关怀的总是超越了种族或政治的国界，这从他诗中不断提及的“人类”、“世界”、“上帝”等语词就可以轻易地捕捉。从这点上看，严力很象是一个人类竞技场外的实况评论员。因此，即使我们说到童谣，严力的诗也绝不是能归入稚拙的那一类，却相反带有强烈的智性（wit）色彩

请原谅。

《生活迪斯科的多面镜旋转体》

当我们举起理想时

地球又被踩低了一些

脸上涂满了优美的细菌

等待它们繁殖成笑容

我的女儿啊

这种永恒的病毒

保证了我的女婿是一个优秀的病人 ]]> 忧伤的骏马 Wed, 16 Apr 2008 20:21:39 +0800 2008-04-16 20:21:39 http://youshangdxin.bokewu.com/blog705977.htm
http://www.chinesezhouyi.com/bazi/teach8z/bazi1.htm

素问曰: \"......五行者, 金木水火土, 更贵更贱, 以知生死, 以决成败.\" 

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 

五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 

五行相生含义: 

木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 

火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 

土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 

金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 

水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 

五行相克含义: 是因为天地之性 

众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 

专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 

五行生克制化宜忌: 

金: 金旺得火, 方成器皿. 

金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 

金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 

火: 火旺得水, 方成相济. 

火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 

火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 

水: 水旺得土, 方成池沼. 

水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 

水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 

土: 土旺得水, 方能疏通. 

土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 

土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 

木: 木旺得金, 方成栋梁. 

木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 

木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.

五行四季衰旺

旺相休囚死就是五行在四季（十二个月）中衰旺情况，见下表：

季\态旺相休囚死春季 木火水金土 夏季 火土木水金秋季 金水土火木冬季 水木金土火四季 土金火木水

辰、戌、丑、未月土旺金相其他皆为休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余气）

五行归类系统表

五行木火土金水方向东南中西北时序春夏长夏秋冬五气风暑湿燥寒生化过程生长化收藏脏肝心脾肺肾腑胆小肠胃肠膀胱窍目舌口鼻耳体筋脉肉皮毛骨志怒喜思忧恐色青赤黄白黑味酸苦甘辛咸音角征宫商羽声呼笑歌哭呻

五行之性 

木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬. 

火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终. 

土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度量宽厚, 言必行, 行必果. 土气太过则头脑僵化,愚拙不明, 内向好静. 不及之人面色忧滞, 面扁鼻低, 为人狠毒乖戾, 不讲信用,不通情理. 

金主义, 其性刚, 其情烈, 其味辣, 其色白. 金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清. 为人刚毅果断, 疏财仗义, 深知廉耻. 太过则有勇无谋,贪欲不仁. 不及则身材瘦小, 为人刻薄内毒, 喜淫好杀, 吝啬贪婪. 

水主智, 其性聪, 其情善, 其味咸, 其色黑. 水旺之人面黑有采, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小, 性情无常, 胆小无略, 行事反覆. 

四柱五行宜从事的行业与方位 

宜木者, 喜东方. 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业. 

宜火者, 喜南方. 可从事放光, 照明, 光学, 高热, 易燃, 油类, 酒精类,热饮食, 食品, 理发, 化妆品, 人身装饰品, 文艺, 文学, 文具, 文化学生, 文人, 作家, 写作, 撰文, 教员, 校长, 秘书, 出版, 公务, 正界等方面的经营和事业. 

宜土者, 喜中央之地, 本地. 可从事土产, 地产, 农村, 畜牧, 布匹, 服装,纺织, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建筑, 房产买卖, 雨衣, 雨伞, 筑堤, 容水物品, 当铺, 古董, 中间人, 律师, 管理, 买卖, 设计, 顾问, 丧业, 筑墓, 墓地管理, 僧尼等方面的经营和事业. 

宜水者, 喜北方. 可从事航海, 冷温不燃液体, 冰水, 鱼类, 水产, 水利,冷藏, 冷冻, 打捞, 洗洁, 扫除, 流水, 港口, 泳池, 湖池塘, 浴池, 冷食物买卖, 飘游, 奔波, 流动, 连续性, 易变化, 属水性质, 音响性质, 清洁性质, 海上作业, 迁旅, 特技表演, 运动, 导游, 旅行, 玩具, 魔术, 记者, 侦探, 旅社,灭火器具, 钓鱼器具, 医疗业, 药物经营, 医生, 护士, 占卜等方面的经营和工作. 

宜金者, 喜西方. 可从事精纤材或金属工具材料, 坚硬, 决断, 武术, 鉴定,总管, 汽车, 交通, 金融, 工程, 种子, 开矿, 民意代表, 伐木, 机械等方面的经营和工作. 

四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 

木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 

火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 

土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 

金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 

水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. ]]> 忧伤的骏马 Sun, 13 Apr 2008 11:19:40 +0800 2008-04-13 11:19:40